от Секса в большом городе к Сексу с Анфисой Чеховой

[man_with_dogs]

От НТВ до ТНТ, от вообще ТВ до худ.литературы и газет, от "свободной любви" до пидаров, садомазов и прочих извращенцев - идёт пропаганда морального разложения в части семейных устоев и не только.
http://www.livejournal.com/users/oboguev/871693.html

Ну кто поверит в "Жди меня"? — а вот, скажем, то, что девушка радостно готова переспать с кем угодно — это да, это в духе современности, это надо понаставить, пусть смотрят.
Смотришь и фигеешь.

Образы Тех, кто ждет, можно пересчитать... — впрочем, если вообще можно! При беглом взгляде памятью на подборку этих "новых фильмов" я таковых героинь вспомнить не могу. Зато обратных примеров — тьма. Т.е.: альтернативы-то, получается по фильмам, нет и быть не может.

Comments

Re: дубль

[man-with-dogs.livejournal.com]

"Ночная бабочка" - это не комплимент, а "красивое" название для шлюхи. Такие "красивости" при подмене ими нормальных слов выступают в роли отмежевателей от негативных ассоциаций связанных с прежним названием. Вроде как быть шлюхой - "ещё не хорошо", а вот "ночной бабочкой" - "уже допустимо", особенно, если для таких "бабочек" "огни заманчиво горят" и об этом все говорят. Если вы ко времени появления этой песни подошли уже сложившимся человеком и для вас замена "шлюх" на "бабочек" ничего не меняло, то для многих молодых эта замена была решающей - в возрасте, когда они подходили к пониманию того, что это, вместо традиционного ОДНОЗНАЧНО негативного отношения, они получали "ПЛЮРАЛИЗЬМ", с одним из "допустимых" вариантов в виде этих самых "бабочек". Кроме этой песни были и другие поводы принять "альтернативную мораль" в качестве нормы - часть из них я описал ранее.

Насчет "Маленькой Веры" больше помню шумиху вокруг неё - как художественная опчественность восхищалась смелости и гениальности раскрытия темы секса, что другое её, похоже, особо не волновало. Эту тему и анонсировали как самую главную - на которую собирали людей в кинотеатры, а вовсе не на "боль за провинциалов". Т.е. реклама была "клубнички", а не фильма о провинциалах, многие и посмотрели её как "клубничку".

Насчёт мародёрства. Вы прочитали, что я написал, но продолжаете говорить о другом. Я написал о том, что у Володарского в фильме мародёрство выпячено (персонаж не просто зажигалку подобрал, а алчно роется по карманам в поисках поживы) и признано НОРМОЙ (командир, потупив глазки, проходит мимо). Причём этот эпизод был не логически как-то обоснован сюжетом (к примеру, оценку командиру могло высказать дальнейшее развитие событий - его могли бы эти солдаты мародёры в дальнейшем пристрелить - и это было бы справедливым, т.к. так распускать подчинённых можно только себе же на голову) - но нет, это мародёрство и спускание его командиром - лишь эпизод в потоке развесистой клюквы. Весь фильм Володарского - это поток клюквы. Часть этой клюквы стала ещё и пропагандой аморалки, т.к. изначально была перестроечными байками про аморалку советских солдат.

Насчёт высот духа. Автор фильма показал то, что он низменное возводит в разряд "альтернативной морали". А демонстрация подобной "альтернативности" и есть "гей-парад". Почему так он сделал? Я думаю и уже писал как-то, что это позиция автора: большинство персонажей да и вся война для него - ЧУЖИЕ. Этническое в этом, наверняка, сыграло: накой ляд жиду (данному конкретному) "эти русские", со своим геройством и своей Победой, когда за их деньги можно поснимать пасквиль на них же?

Re: дубль

[steissd.livejournal.com]

Надо иметь очень богатую фантазию, чтобы считать прославлением протситуции эти строки:

К тому же, следует учесть, что не песня породила проституцию, а верно прямо противоположное. Мне приходилось общаться с теми людьми, которые были школьниками старших классов в провинции как раз в те годы, когда я находился за границей (не в эмиграции, а в составе Советской Армии) и не имел представления о повседневной жизни людей в стране. Так они упоминали девиц, которые "давали" за деньги, фирменные шмотки или "Мальборо" (кстати, если правильно понял, московского производства, другое до областных центров не доходило) денежным людям: местной золотой молодежи, шабашникам, рыночным торговцам цветами (да-да, кавказской национальности) и т.п. А знакомый доктор-дерматовенеролог рассказывал, как во время его работы по распределению в областном центре в полутысяче километров от Москвы к ним доставили (с ментами, сама не хотела ехать лечиться) 15-летнюю деревенскую девку, имевшую сифилис, хроническую гонорею, чесотку, головную и лобковую вшивость и заразившую целую бригаду армянских шабашников в возрасте от 14 до 45 лет, которых отправили лечиться по месту жительства, иначе бы они "зарэзали" эту девку. На дворе стоял 1981 год, был жив пятизвездочный Брежнев, и секса в СССР не было... Да что там брежневские времена – в 1945 году моя мать училась в пятом классе, и вся их школа была взбудоражена тем, что восьмиклассница забеременела, причем кто отец, узнать было трудно: она "навещала" солдат в местном госпитале и, как говорили, небезвозмездно. Никаких "Маленьких Вер" в кинотеатрах в те времена не показывали.
Что касается того, как восприняли провинциалы "Маленькую Веру". В год, когда она вышла на экраны, я жил в областном центре в 200 км от Москвы, после того, как вынужден был уволиться из армии по контузии. И приходилось общаться с людьми, восприняли правильно. Те, у кого голова была на плечах, независимо от возраста. Не надо считать всех, кому не посчастливилось иметь прописку в пределах Садового кольца, неразумными малыми детьми. Фильм и не был предназначен для детей до 16 лет. А дураку закон не писан, для него "Легенда о Нарайяме" – это фильм о скотоложестве, а "Апокалипсис ХХ века" – "про войнушку".
Теперь о мародерах, вернее псевдомародерах. Зажигалки, часы, немецкие сигареты и прочие "сувениры войны" на земле не валялись. Нормальный мужик, будь он русским или немцем, зажигалку держит в кармане, а часы носит на руке. И чтобы их изъять, надо залезть в карман или снять с руки. Или заставить живого владельца, по своей вине попавшего в затруднительную ситуацию (его никто в Союз не приглашал), отдать их. Я уже не говорю о сапогах, которые порой снимали со своих погибших товарищей, когда собственные пришли в негодность. И это не пасквиль, а правда жизни. Один упоминавшихся мной дедушек-ветеранов не без гордости рассказывал, как он засадил в глаз пленному фашистюге, который пытался зажать портсигар. И я его не осуждаю. Фашист еще легко отделался, если учесть, что он и его коллеги натворили в Союзе (не говорю "в России", поскольку Украина, Прибалтика, Белоруссия и Молдавия также были оккупированы).
Давайте условимся, что мы оба – взрослые люди. Причем вполне адекватные, и умеем отличать незабудку от дерьма, даже если то и другое представлены в неявном виде. И суть от мелочей тоже. И не станем судить о фильме по национальности его режиссера. Кстати, о последнем: Израиль – это единственная страна за пределами СССР, в которой президент ежегодно поздравляет проживающих на ее территории ветеранов Второй Мировой войны с днем Победы именно 9, а не 8 мая, а также предоставляющая некоторые льготы ветеранам Второй Мировой.

Re: дубль

[steissd.livejournal.com]

PS: И вот еще что. На войне есть очень много грязи и гадости. На любой. Есть и героизм, и самопожертвование, но грязи намного больше. Знаю по опыту: 1984-87 гг. провел в Афганистане.