блатняк и субъектность

Возвращаясь к перепечатке:
http://man-with-dogs.livejournal.com/495117.html?format=light
Далее (50-60-е) - продолжение расслоения номенклатуры. Выделение «начальства». Лузеры процесса начали осваивать две дополнительные КИ – интеллигенция и еврейство. По итогам НТР формируется еще один слой – техноструктура, который обладал навыками организации больших дел, но не был субъектен. По итогам – четыре субъектных слоя в советском обществе (1) начальство, (2) интеллигенция, (3) еврейство, (4) криминал, и один – «недосубъектный» - техноструктура. Начальство многослойно («жрецы», военные, чекисты, ВПК, «националы», прочие) – чем обеспечивается вся политика. Которая, естественно, не публична. Интеллигенция и еврейство «коагулируют», сохраняя, однако, множество социальных связей с номенклатурой.

С 50х годов в советском обществе криминал был одним из субъектов общества. С чего, как я полагаю, и любовь "простых мужиков и баб" именно к уголовной лирике - как прикосновению к культуре субъектности вопреки порядкам, которые никак тогда было не сломить и не пробиться для большинства. Тоже самое, как я полагаю, происходит и сейчас.

Однако эта уголовная культура субъектности для общества оборачивается уничтожением возможностей для собирания общества новой субъектной идентичностью - гражданской. И урки, и менты смотрят на население как на "лохов" - тех, кого надо стричь, и кто не пикнет. И идеализация "сильной личности" - урки, сталкивает идеализатора с другими людьми, которые в его идеалах надо считать "лохами". Т.е. топить и грабить, а не поднимать и подниматься вместе одной общей силой.

Эрувильское дело ― спустя пару лет

Возвращаясь к напечатанному:
http://man-with-dogs.livejournal.com/327187.html
Квебекские канадцы решили назад подсократить толерастию и мультикультю. Прошла почти пара лет.
Вот что пишут по прошествии времени:

http://montrealrus.com/blog/2008-12-04-64

Канада-Квебек: Эрувильское дело ― спустя пару лет 19:42
Нелитературное вступление.

Почти год назад, за пивом, водкой и «пьяным мужским базаром», было решено написать небольшую статью, а скорее ― некий обзор событий последовавший за эрувильскими происшествиями.

Статья была практически написана, но то ли времени не было ее опубликовать, то ли просто не судьба была.

Но, пару дней назад, наткнувшись на статью на сайте «Русский Обозреватель», было решено найти и срочно опубликовать, запылившийся и пожелтевший с годами, компьютерный текстовый файл.


Янкелович Алексей
Эрувильское Дело
Пару лет спустя.

Авторство: Г.А.И при информационной поддержке MontrealRus.com

Предыстория.

Мир меняется стремительно. Так стремительно, что, садясь на пригородном полустанке в привычно заплеванную электричку, рискуешь выйти уже из вагона сверхскоростного ТЛВ.

Дни, недели, месяцы и годы становятся все более и более похожими на яркую френд-ленту, где все происходящее обрушивается на нас единым пакетом. И изменения эти не только в технологиях, а, в первую очередь, в головах и душах. То, что раньше казалось привычным и незыблемым: традиции, устои, страны и границы, теряют четкость очертаний, размываются, переходят одно в другое. Вещи, которые раньше даже не обсуждались, как не обсуждается восход или закат солнца, уже требуют уточнений, дополнений, новых законов и правил. Казалось бы, что может быть естественней, приехав в новую страну и собираясь жить в ней, новый иммигрант должен изучить язык, традиции и обычаи того народа, который его приютил. Но и эта аксиома с недавних пор требует доказательств и пояснений. В эпоху «глобальной деревни» пословица «в чужой монастырь со своим уставом не ходят» утратила свою актуальность. Теперь в чужой монастырь можно прийти не только со своим уставом, но и со своей религией, колоколом, и планом перестройки здания.

Конфликты подобного рода в последние десять лет добавляют немало головной боли старушке Европе, беззубой и неспособной справиться с полчищами новых гуннов. Теперь к стенаниям Европы присоединилась и Канада. Умело используя демократические законы, и то, что в современной цивилизации почти повсеместно буква закона превалирует над духом, они изменяют и деформируют страну вокруг себя, отказываясь приспосабливаться самим. Но не всем хватает смелости сказать ― ХВАТИТ, я хочу умереть в той стране, в которой родился, и придать новый смысл старинной английской пословице ―

«мой дом ― моя крепость».

Маленькие, но гордые люди.


Более года назад, жители небольшой канадской деревни Эрувиль (Квебек) отказались продолжать игры в мульти-культурность и заявили всему миру:

«Мы любим гостей, но до тех пор, пока гости помнят, кто в доме хозяева».

Знаменитый эрувильский манифест вызвал немало откликов в информационном пространстве и довольно мощную волну поддержки со стороны остального населения Канады. К голосам «За» присоединились и немало жителей Европы (Помогло ли? Повлияло ли?), также измученных отсутствием логики и здравого смысла в происходящем у них дома.

С текстом самого манифеста несложно ознакомиться в Интернет-источниках ― он переведен на многие языки и легкодоступен. Если говорить вкратце, то его требования сводятся к одному: приехав в Нашу страну, в случае, если ваши обычаи и привычки входят в конфликт с принятыми у нас, то приоритет безусловно должен быть у местных, наших, сложившихся и укоренившихся веками, традиций и представлений.

В общем, все та же, уже упоминавшаяся пословица:

«В чужой монастырь со своим уставом не ходят».

Казалось бы, понятно и логично, но, тем не менее, в свете современных реалий этот постулат уже требует немалых усилий для его доказательства и еще больших, ― для проведения его в жизнь. Понравится ли вам, если одноклассники вашего ребенка будут приходить в школу с кинжалом на поясе, если магазинчик на углу, в котором покупала еду еще ваша бабушка, закроют, потому что там продавали свинину, и так далее. Таких фактов можно привести множество, и все они не абстрактные логические построения, а сегодняшняя суровая реальность. Именно эта реальность и не понравилась эрувильцам. Не понравилась настолько, что они заявили протест во весь голос.

Давайте же посмотрим, что из этого вышло, были ли они услышаны, или их воззвание так и осталось гласом вопиющего в пустыне.

Манифест был опубликован в феврале 2007 года, а на дворе нынче декабрь 2008. Как же изменилась жизнь Эрувиля и Квебека за этот период:

Одно можно сказать точно ― незамеченной акция эрувильцев не осталась. Ее влияние ощущается и в перераспределении эмигрантских потоков, и в новых законопроектах призванных изменить существующий порядок эмиграции, и в общем политическом климате области. В частности, в последнее время увеличился отток эмигрантов из Квебека:

«По статистическим данным Канады за последний год Квебек покинуло свыше 40 000 человек. Только в период с апреля по июнь текущего года 12 500 человек выехали из Квебека и поселились в других провинциях Канады. Это на 10 000 человек больше, чем по среднестатистическим данным последних четырех лет. Такой большой утечки жителей Квебека не было со времен последнего референдума в 1995 году».

Безусловно, не стоит сбрасывать со счетов то, что речь идет не о самой экономически развитой части Канады и, тем не менее, некая тенденция к оттоку явно просматривается. Хорошо это или плохо? Безусловно, плохо, если вы представитель правительства, желающий показать в годовом отчете увеличение плотности населения на квадратный километр территории. И, безусловно, хорошо, если вам рядом с этими людьми жить долгие годы. Потому что, будучи предупреждены о необходимости соблюдать правила и порядки вашей родины, эти люди отказались приехать или предпочли поселиться в другом месте. То есть, они изначально не готовы жить по вашим законам. И не следует говорить о боязни ксенофобии ― и эрувильский манифест, и общая эмиграционная политика Квебека выражают одну ясную мысль: мы рады приезжим, и все, чего мы ждем от них, это уважение к нашим обычаям.

Итак, продолжим наш экскурс в Квебек. За последний год к рассмотрению были предложены следующие законопроекты:

Языковой законопроект Партии Квебека:

Включает в себя несколько предложений, целью которых является поощрение жителей Квебека к изучению французского языка: квебекцы смогут баллотироваться на государственные должности или собирать средства для политических партий только после прохождения особого экзамена на знание французского языка.

Новая поправка к закону о выборах:

В октябре 2007 правительство консерваторов ввело новый закон, обязывающий избирателей (в том числе и мусульманских женщин) показывать лицо перед голосованием на федеральных выборах.

Исключение могут составлять только люди, которые не могут показать свое лицо по медицинским причинам.

Запрос министерства иммиграции об увеличении бюджета в связи с необходимостью принятия новых иммиграционных мер:

Министр иммиграции Йоланда Джеймс подал особый конфиденциальный запрос в кабинет Премьер-министра Жана Шаре с просьбой об увеличении бюджета.
В запросе Джеймс отмечает, что, если Квебек желает от иммигрантов интеграции во французскую культуру, то действовать надо смело и энергично. Как пример, Джеймс предложил следующее: все новоприбывшие иммигранты должны обязательно знакомиться с культурными ценностями Квебека и изучать французский язык.

Кроме вышеперечисленного, была создана специальная правительственная комиссия (La commission Bouchard-Taylor), предназначенная для анализа общественного мнения и выявления более полной картины ситуации с иммигрантами на местах. Ее целью стало рассмотрение необходимости и легитимности применения концепции «приемлемой аккомодации», предложенной Эрувилем.

Результаты комиссии Бушар-Тейлор были опубликованы в мае 2008 года и вот ее выводы:

Нейтралитет государства

Сопредседатели рекомендуют запретить ношение религиозных символов представителями государственной власти, учитывая, что они должны воплощать собой нейтралитет государства, и сохранять непредвзятость и беспристрастность, необходимую для этих постов. Это касается судей, королевских прокуроров, полицейских, тюремных надзирателей, председателя Национального собрания и его заместителей. При этом, преподавательский состав, чиновники, специалисты сферы здравоохранения и другие государственные служащие смогут продолжать носить религиозные символы, как сейчас. Также, для соблюдения принципа нейтралитета, распятие Национального собрания и чтение молитв на заседаниях муниципальных советов сочтены неуместными в светском государстве.

Равенство мужчин и женщин

Уважение фундаментальных ценностей, таких, как равенство мужчин и женщин, крайне важно. Поэтому запросы на аккомодации, способные привести к нарушению этого принципа, не должны получать удовлетворения, за исключением следующих случаев:


* В учреждениях здравоохранения пациенты должны, прежде всего, получать медицинские услуги свободных специалистов, не рассчитывая на возможность выбора в соответствии с полом пациента. Однако, они могут высказывать соответствующие пожелания, при условии наличия свободных специалистов.
* Лица, проходящие длительное стационарное лечение, должны иметь возможность получать услуги личного характера от работников того же пола.
* Смешение полов должно присутствовать везде, где это возможно, с учетом требований или ограничений педагогического процесса, как на уроках плавания, так и в классах.

Свобода вероисповедания и школьная среда

* Ученики, желающие носить в классе религиозные символы, такие как хиджаб, ермолка или тюрбан, должны иметь возможность это делать.
* Школьников нельзя освобождать от обязательных занятий под предлогом соблюдения принципа свободы вероисповедания.
* Учебные учреждения не обязаны создавать постоянных мест для молитвы, согласно резолюции Комиссии по правам человека и молодежи**. Однако, они могут пойти навстречу просьбам и разрешить использовать для молитв временно незанятые помещения.

**Резолюция от 3 февраля 2006 г. Комиссии по правам человека и молодежи
Подробности о результатах комиссии можно также узнать на официальном сайте: www.accommodements.qc.ca

От администрации ― спустя два года

«В чужой монастырь со своим уставом» ― так сегодня правильней.

Изменилось ли что-нибудь за эти пару лет? Если говорить глобально, то, скорее всего, нет. Но появились некие тенденции в квебекском обществе, некие движения, мысли, которые показывают, что существует проблема, и проблема эта может не только усугубиться, но и уничтожить многовековую культуру, обычаи и целиком религию коренного населения. Есть также тенденция создания разных законов, которые демократическими методами (а хороша ли демократия в случае, когда существует прямой риск уничтожения культуры целого народа?!) должны заставить иммигрантов заинтересоваться квебекской культурой и языком еще до прибытия в Квебек. Безусловно, это хорошо.

Но вот что делать с теми иммигрантами, которые полчищами прибывают в Канаду и получают там статус беженцев, ведь их-то уж точно заранее не выберешь и, более того, не заставишь учить новый язык и культуру ― раз получив статус беженца, иммигрант чувствует себя как дома (снял обувь и надел тапочки), и уже он ставит свои требования правительству, а не правительство ― ему. Он ведь теперь чувствует себя "своим", частью общества, а, значит, имеет право менять это общество, хочет оно того или нет.

Эпилог:

Западная культура проиграет и исчезнет, ибо недостаточно верит в свою религию, культуру и ценности, ведь система ценностей сегодня изменились. Грядут времена «диких племен», которые своей фанатической верой сметают все на своем пути.

Ведь они действительно верят!

А если верят ― значит, ― победят!